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在此期间，中国传统思想文化尤其是孔夫子及其儒学越来越引起民间和官方的重视，孔夫子重新成为中国文化的象征和让世界了解中国的名片。

只要运用现代语言加以诠释，就可以豁醒它的意涵，继续显发它的效用。参见雅斯贝斯著，魏楚雄、俞新天译：《历史的起源与目标》，北京：华夏出版社，1989年，第31页。

第二种观点之重点在于对存有三态论的建构，其理论表现出明显的客体性特征。基于此，林安梧将鹅湖学派分为两个不同的学术向度 50：一是护教的新儒学，为沿着牟宗三哲学理路向前发展的向度。杨祖汉在读大学时开始对牟宗三哲学表现出浓厚兴趣。37蔡仁厚平生之学术致力于三个方面：其一，中国哲学史的讲授与著述，指对于中国哲学之源流、特质、分期、研究方法、哲学思想之介绍和阐述。参见萧萐父主编：《熊十力全集》（第八卷），武汉：湖北教育出版社，2001年，第759页。

李瑞全的主要研究领域为现代新儒家哲学、康德哲学、休谟哲学、生态哲学和生命伦理学等。21 关于自我坎陷，牟宗三解释说：知体明觉之自觉地自我坎陷即是其自觉地从无执转为执。可见，始、母均为无与有之结合和转化所指，区别在于引导、推动、转化的方向正好相反。

如此，观者的意识就能得到道之无和有的引导，就自然既能观其妙，也能观其徼，就能直接地知道。而且玄字又与丝线染色有关，串结在一起的丝线经过浸染而改变颜色。道生一靠的是无生有即从无转化为有时呈现的排斥力或分散的力量的作用。如果旋转式的图形可表示两部分的相互推动和相互引导，那么白色部分包含黑点和黑色部分包含白点则可象征两者相互结合和相互转化。

如果说《老子》一书中包含有一哲学体系的话，那么道就拥有本体的地位，而《老子》之有无观就是这一哲学体系的本体论之核心。有不等于母，有生无，即有向无转化才会导向母。

阳与具体化的有，或者说与处于分化、开放状态下的有相对应。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。4.故常无，欲以观其妙。而不是只靠他人的描述、解说来认识道。

也就是说，老子将道看作是万物之本体，他是如何知道这一点的？人作为万物之一，凭什么可以通达自己的本体，即如何能够跨越本体与万物之间的鸿沟？如果我们不能回答这个问题，那么道作为万物之本体的观点也就只是一种未经证实的意见而已，其真实性是存疑的，而实际的价值也是存疑的。两者是一体两面的，是平等的，并无谁先谁后的问题。这使一物与另一物有区别和关联，伴随而来的是朴散的代价。有，名万物之母整句的意思就是‘无可将万物、意识等等导向其起始处。

第四十二章有道生一，一生二，二生三，三生万物。第一章 道可道，非常道。

也即是指无和有之间持续地相互结合和相互转化，形成循环往复，生生不已的机制。所以道可道，非常道整句的意思应是能授人以道，但不等于能使道成为人们生命之法则。

名字之意前面已有解释。所以老子把无与有同称为玄。如此，我们可知有和无有两个统称。当我们听到或者看见一个名字或名称时，注意力就会转到与其对应的事、物、人上。那么，无，名天地之始。而已生有子者为母（第五十二章：既得其母，以知其子，既知其子，复守其母），因而母在此强调的是长成之物在有生无的作用下向道返归之义。

但是为什么会想到名可作此解呢？原因其实很简单，既然道在此不作道路解释，与之相对应的名自然也不作名称解释。此句中的两个名字不作名字解释，也不作称呼解释，而应按其本质解释为导向、指向。

这就是老子提出反者道之动（第四十章）的深层原因，是无和有互本互因的机制或法则。常有，欲以观其徼整句的意思是因此，顺从‘无的引导和推动，观见‘无向着‘有转化而使物自道生。

万物之本体应该就是自本自因的，而道就是凭着无与有的引导、运动、转化机制而能自本自因的。而且，玄字有深远莫测之义，老子用之来强调无和有相互转化是超越性的。

道的创生、引导等作用是通过这两个面向之间的相互推动、相互引导、相互结合和相互生成的机制或法则而达成的。意识所指就是我们注意力所在，就是我们直接的所见所观。此两者同出而异名，同谓之玄。而非常名是不等于能使名成为意识的法则的意思。

既然道在此按其本质解释为引导、推动等等，与之相对应的名自然也应作相对应的解释。本文尝试通过提出和回答以下三个问题的来揭示《老子》有无观的本体论意蕴，从而为全面而准确地了解《老子》的哲学体系奠定一个可靠的基础。

简单地讲，阴与具体化的无，或者说与处于分化、开放状态下的无相对应。二的分化为三既使物之天赋和潜能得以发挥，也使发展、变化中之物保持相对稳定的个体。

但引力引发实有沉潜、卷缩的过程同时又是虚无与实有之间的斥力储蓄的过程。所以异名是指有和无是道的两个方向相反的方面和作用（引导、推动、等等）。

门指道，形容道乃万物出生与归返之门。2.名可名，非常名一句：第一和第三个名字是指老子之道的引导作用，具体地是指道的两个指向相反的面向（即无与有）。有，名万物之母一句：道的两个相反相成、互为根本的面向被老子指称为无和有。两个欲字在此不作欲望解，而是指意识活动的指向、动向。

名可名，非常名）起铺垫和引子作用外，其余各句都是对无和有的论述。这是因为和的作用使得处于分化和相对开放条件下的无、有（即阴、阳）在动态中保持平衡，在变易中保持安宁，在分化中保持统一。

但常（有些版本为恒）字在此不宜作永恒的或者通常的解释，而是名词作动词用。非常道的非是不等于的意思。

在道或一中的无与有是必然可以保持动态平衡，可以保持安宁和统一的，所以没有所谓不和的问题。始、母两字都有根本、本源之意，在此都是指道，但是两者所代表的方向是相反的。